اضغط هنا لمشاهدة اخر المشاركات الجديدة بالمنتدى


التغريدات والاهداءات


منتديات عمري

المنتدى الاسلامي

يمنع منعا باتا التطرق للمذاهب والاديان بأي شكل من الاشكال وسيتم حضر اي عضو يتعدى على اي مذهب او اثارة العنصرية والمذهبية


شجرة الاعجابات8معجبون
  • 2 Post By احمد العبدالله
  • 2 Post By شيهانة قطر
  • 1 Post By نداء الاسلام
  • 1 Post By نرميــن
  • 1 Post By شيهانة قطر
  • 1 Post By احمد العبدالله

إضافة رد
 
أدوات الموضوع إبحث في الموضوع
قديم 17-11-2016, 12:20 PM   #1

 رقم العضوية : 56032
 تاريخ التسجيل : 7 - 4 - 2015
 الحالة الاجتماعية : غير محدد
 الجنس : ذكر
 الدوله : قطر
 المشاركات : 396
عدد الاعجابات التي تلقيتها : 322
 عددالنقاط : 135
 تقييم المستوى : احمد العبدالله will become famous soon enoughاحمد العبدالله will become famous soon enough

احمد العبدالله غير متواجد حالياً

Nclinada التعريف بفرقة الاشاعرة

بسم الله الرحمن الرحيم

اﻷشاعرة فرقة كلامية مبتدعة ضالة تنسب إلى إبي الحسن اﻷشعري " المتوفى 324 " وقد تنقل المؤسس بين مراحل أو أطوار فقد كان معتزليآ ثم انتقل إلى طريقة ابن كلاب

واﻷشاعرة كذلك قد تنقلوا إلى أطوار كثيرة فاﻷشعري واصحابه كانوا اقرب إلى الحق ممن بعدهم وكانوا يتسمون بالسنة ويقدرون أهل الحديث ولم يدخل إليهم التصوف أو التجهم ثم جاء من بعدهم ودخل عليهم التصوف والتجهم وخرجوا من السنة و الجماعة وقد ذكر شيخ اﻹسلام ابن تيمية " المتوفى 728 " ان اﻷشاعرة منذ وفاة اﻷشعري إلى عهده كانوا على ثلاثة اطوار : الكلابية ، معتزلة اﻷشاعرة ، متفلسفة اﻷشاعرة هذا تقسيم ابن تيمية لهم من وفاة المؤسس حتى عهده وبعد وفاته انتقلوا إلى أطوار أخرى فالقوم ليسوا على طريقة واحدة

من اﻷصول العقدية لﻷشاعرة :

1- مصدر التلقي عند اﻷشاعرة " العقل " فهو المقدم و الحكم ويصنعون التعارض بين النصوص و العقل واﻷشاعرة يسقطون قيمة النصوص الشرعية الكتاب و السنة في العقيدة ولا يعتبرونها ولا يقبلون خبر اﻵحاد و النصوص عندهم لا تفيد اليقين و اليقين الوحيد عندهم العقل !

2- التوحيد عند هولاء المبتدعة مداره على اثبات الربوبية فقط وان الله واحد في ذاته لا رب غيره لا صانع غيره أما توحيد العبادة اﻷلوهية فلا يعترفون به وينكروه وبهذا وقعوا في الشرك وبه تعلم ضلالهم في باب العقائد حيث وقعوا في الشرك من استغاثة و دعاء لغير الله وهولاء كما قال شيخ اﻹسلام محمد بن عبدالوهاب ان مشركي العرب اعلم منهم بمعنى لا إله إلا الله .

فالتوحيد عندهم في الربوبية وبهذا انتشر الشرك في العالم الاسلامي فاﻷشاعرة يفسرون معنى " اﻹله " بالقادر على الاختراع وهذا جهل وضلال ومعنى " اﻹله " عند أهل السنة و الجماعة : المعبود _ توحيد العبادة _ لا معبود بحق إلا الله

وعليه تعلم نكاح المتعة القديم بين اﻷشاعرة و الصوفية
فاﻷشعري صوفي والصوفي إشعري وما نتج عنه من عبادة الاولياء و الصالحين والطواف والبناء على القبور فالشرك انكار الرب فقط

3- اﻹيمان : اﻷشاعرة في اﻹيمان مرجئة جهمية اﻹيمان عندهم تصديق القلب فقط

وقد دل الكتاب و السنة وسلف اﻷمة على ان اﻹيمان اعتقاد و قول و عمل يزيد بالطاعة و ينقص بالمعصية من قال غير هذا فهو مرجئ

4 - أول واجب عند*الأشاعرة النظر أو القصد إلى النظر أو أول جزء من النظر أو... إلى آخر فلسفتهم المختلف فيها وعندهم أن الإنسان إذا بلغ سن التكليف وجب عليه النظر ثم الإيمان واختلفوا فيمن مات قبل النظر أو في أثنائه أيحكم له بالإسلام أم بالكفر

5- يقسم*الأشاعرة*أصول العقيدة بحسب مصدر التلقي إلى ثلاثة أقسام:*
● قسم مصدره العقل وحده وهو معظم الأبواب ومنه باب الصفات ولهذا*يسمون الصفات السبع "عقلية" وهذا القسم هو "ما يحكم العقل بوجوبه" دون توقف على الوحي عندهم

● قسم مصدره العقل والنقل معاً كالرؤية -على خلاف بينهم فيها- وهذا القسم هو" ما يحكم العقل بجوازه استقلالاً أو بمعاضدة الوحي

● قسم مصدره النقل وحده وهو السمعيات أي المغيبات من أمور الآخرة كعذاب القبر والصراط والميزان وهو عندهم: ما لا يحكم العقل باستحالته لكن لو لم يرد به الوحي لم يستطع العقل إدراكه منفرداً، ويدخلون فيه التحسين والتقبيح والتحليل والتحريم.*
والحاصل أنهم في صفات الله جعلوا العقل حاكماً وفي إثبات الآخرة جعلوا العقل عاطلاً وفي الرؤية جعلوه مساوياً !!
فهذه الأمور الغيبية نتفق معهم على إثباتها لكننا نخالفهم في المأخذ والمصدر فهم يقولون عند ذكر أي أمر منها نؤمن به لأن العقل لا يحكم باستحالته ولأن الشرع جاء به ويكررون ذلك دائماً

أما *أهل السنة والجماعة*فلا منافاة بين العقل والنقل أصلاً ولا تضخيم للعقل في جانب وإهدار في جانب وليس هناك أصل من أصول العقيدة يستقل العقل بإثباته

6- نفيهم أن تقوم بالله أمور تتعلق بقدرته ومشيئته:*أي نفي ما يتعلق بالله من الصفات الاختيارية التي تقوم بذاته كالاستواء والنزول والمجيء والكلام والرضا والغضب فنفوا كلام الله ورضاه وغضبه باعتبارها صفة من صفاته وادعوا أن نسبة هذه الصفات لله تستلزم القول بأن الله يطرأ عليه التغير والتحول، وذلك من صفات المخوقات والقران عندهم كلام نفسي _والعياذ بالله _

والقرآن عند أهل السنة : كلام الله المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم ومن قال ان القرآن مخلوق فهو كافر وهذا اجماع بين السلف ومقصوده : الكفر اﻷكبر وليس اﻷصغر .

من أبرز اﻷشاعرة المعاصرين :

1- أحمد الطيب شيخ الأزهر الحالي

2- مفتي مصر السابق اﻷشعري القبوري علي جمعة

3- سعيد فودة وهو جهمي

4- الهالك البوطي مفتي النصيرية



hgjuvdt ftvrm hghahuvm

نرميــن و نداء الاسلام معجبون بهذا .









من مواضيعي
0 زهد الصحابه
0 فضل يوم عرفه وصيامه
0 الطاعات بعد رمضان
0 مواعظ منثوره
0 طرق لاغتنام العشر
0 نصف رمضان
0 الاستغفار والانابه لله
0 سورة الزلزله
0 جامعه علميه شرعيه
0 الحيوان في القران
0 الحب والبغض في الله
0 كلمات
0 القلب
0 شجرة في الجنة
0 استفهام
0 صفة الحياء
0 فتنة اهل حلب
0 القتات
0 المنيب الى الله
0 التعريف بفرقة الاشاعرة


 
رد مع اقتباس مشاركة محذوفة
قديم 18-11-2016, 04:51 AM   #2

أسرة عمري

 رقم العضوية : 55704
 تاريخ التسجيل : 21 - 1 - 2015
 الإقامة : قطر
الهواية : القراءة والمطالعة
 المهنة : إدارية عامة
 الحالة الاجتماعية : غير محدد
 الجنس : انثى
 الدوله : قطر
 المشاركات : 4,072
عدد الاعجابات التي تلقيتها : 2180
 عددالنقاط : 268
 تقييم المستوى : شيهانة قطر is a jewel in the roughشيهانة قطر is a jewel in the roughشيهانة قطر is a jewel in the rough

شيهانة قطر غير متواجد حالياً

افتراضي رد: التعريف بفرقة الاشاعرة

كل الشكر لجهودك المبذوله أخي الفاضل / أحمد العبدالله جزاك الله خير

وسمح لي بإضافة ما نقص في موضوعك عن الأشاعرة :-

الأشاعرة
إعداد الندوة العالمية للشباب الإسلامي

التعريف:

الأشاعرة: فرقة كلامية إسلامية، تنسب لأبي الحسن الأشعري الذي خرج على المعتزلة.

وقد اتخذت الأشاعرة البراهين والدلائل العقلية والكلامية وسيلة في محاججة خصومها من المعتزلة
والفلاسفة وغيرهم، لإثبات حقائق الدين (*) والعقيدة الإسلامية على طريقة ابن كلاب.

التأسيس وأبرز الشخصيات:

أبو الحسن الأشعري: هو أبو الحسن علي بن إسماعيل، من ذرية أبي موسى الأشعري
رضي الله عنه، ولد بالبصرة سنة 270هـ ومرت حياته الفكرية بثلاث مراحل:

ـ المرحلة الأولى: عاش فيها في كنف أبي علي الجبائي شيخ المعتزلة في عصره

وتلقى علومه حتى صار نائبه وموضع ثقته . ولم يزل أبو الحسن يتزعم المعتزلة أربعين سنة .

ـ المرحلة الثانية: ثار فيه على مذهب الاعتزال الذي كان ينافح عنه، بعد أن اعتكف

في بيته خمسة عشر يوماً، يفكر ويدرس ويستخير الله تعالى حتى اطمأنت نفسه،
وأعلن البراءة من الاعتزال وخط لنفسه منهجاً جديداً يلجأ فيه إلى تأويل النصوص بما
ظن أنه يتفق مع أحكام العقل (*) وفيها اتبع طريقة عبد الله بن سعيد بن كلاب
في إثبات الصفات السبع عن طريق العقل:
الحياة والعلم والإرادة والقدرة والسمع والبصر والكلام، أما الصفات الخبرية كالوجه واليدين
والقدم والساق فتأولها على ما ظن أنها تتفق مع أحكام العقل وهذه هي المرحلة التي
ما زال الأشاعرة عليها .

ـ المرحلة الثالثة: إثبات الصفات جميعها لله تعالى من غير تكييف(*) ولا تشبيه(*)

ولا تعطيل(*) ولا تحريف(*) ولا تبديل ولا تمثيل، وفي هذه المرحلة كتب كتاب الإبانة
عن أصول الديانة الذي عبّر فيه عن تفضيله لعقيدة السلف ومنهجهم ، الذي كان حامل
لوائه الإمام أحمد بن حنبل.
ولم يقتصر على ذلك بل خلّف مكتبة كبيرة في الدفاع عن السنة وشرح العقيدة
تقدّر بثمانية وستين مؤلفاً، توفي سنة 324هـ ودفن ببغداد ونودي على جنازته:
"اليوم مات ناصر السنة".

بعد وفاة أبو الحسن الأشعري، وعلى يد أئمة المذهب(*) وواضعي أصوله وأركانه،
أخذ المذهب الأشعري أكثر من طور، تعددت فيها اجتهاداتهم ومناهجهم في أصول المذهب وعقائده،
و ما ذلك إلا لأن المذهب لم يبن في البداية على منهج مؤصل، واضحة أصوله الاعتقادية،
ولا كيفية التعامل مع النصوص الشرعية، بل تذبذبت مواقفهم واجتهاداتهم بين موافقة
مذهب السلف واستخدام علم الكلام لتأييد العقيدة والرد على المعتزلة .
من أبرز مظاهر ذلك التطور:

ـ القرب من أهل الكلام والاعتزال .

ـ الدخول في التصوف، والتصاق المذهب الأشعري به .

ـ الدخول في الفلسفة (*) وجعلها جزء من المذهب .

• من أبرز أئمة المذهب:

ـ القاضي أبو بكر الباقلاني: (328ـ402هـ) (950ـ1013م) هو محمد بن الطيب بن محمد بن جعفر،

من كبار علماء الكلام، هذَّب بحوث الأشعري، وتكلَّم في مقدمات البراهين العقلية للتوحيد
وغالى فيها كثيراً إذ لم ترد هذه المقدمات في كتاب ولا سنة، ثم انتهى إلى مذهب السلف
وأثبت جميع الصفات كالوجه واليدين على الحقيقة وأبطل أصناف التأويلات التي يستعملها
المؤولة وذلك في كتابه: تمهيد الأوائل وتلخيص الدلائل .
ولد في البصرة وسكن بغداد وتوفي فيها . وجهه عضد الدولة سفيراً عنه إلى ملك الروم،
فجرت له في القسطنطينية مناظرات مع علماء النصرانية بين يدي ملكها . من كتبه:
إعجاز القرآن، الإنصاف، مناقب الأئمة، دقائق الكلام، الملل والنحل، الاستبصار،
تمهيد الأوائل ، كشف أسرار الباطنية .

ـ أبو إسحاق الشيرازي: (293ـ476هـ) (1003ـ1083م) .

وهو إبراهيم بن علي بن يوسف الفيروز أبادي الشيرازي، العلامة المناظر،
ولد في فيروز أباد بفارس وانتقل إلى شيراز، ثم البصرة
ومنها إلى بغداد سنة (415هـ) . وظهر نبوغه في الفقه الشافعي وعلم الكلام(*)،
فكان مرجعاً للطلاب ومفتياً للأمة في عصره، وقد اشتهر بقوة الحجة في الجدل(*) والمناظرة.
بنى له الوزير نظام الملك:
المدرسة النظامية على شاطئ دجلة، فكان يدرس فيها ويديرها .

من مصنفاته: التنبيه والمهذَّب في الفقه، والتبصرة في أصول الشافعية،

وطبقات الفقهاء، واللمع في أصول الفقه وشرحه، والملخص، والمعونة في الجدل .

أبو حامد الغزالي: (450ـ505هـ) (1058ـ1111م)
وهو محمد بن محمد بن محمد الغزالي الطوسي، ولد في الطابران، قصبة طوس خراسان
وتُوفِّي بها . رحل إلى نيسابور ثم إلى بغداد، فالحجاز، فبلاد الشام، فمصر ثم عاد إلى بلدته .

لم يسلك الغزالي مسلك الباقلاني، بل خالف الأشعري في بعض الآراء وخاصة

فيما يتعلق بالمقدمات العقلية في الاستدلال، وذم علم الكلام وبيَّن أن أدلته
لا تفيد اليقين كما في كتبه المنقذ من الضلال، وكتاب التفرقة بين الإيمان والزندقة (*)،
وحرم الخوض فيه فقال: " لو تركنا المداهنة لصرحنا بأن الخوض
في هذا العلم حرام " . اتجه نحو التصوف، واعتقد أنه الطريق الوحيد للمعرفة ..
وعاد في آخر حياته إلى السنة من خلال دراسة صحيح البخاري .

أبو إسحاق الإسفراييني: (ت418هـ) (1027م) وهو إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن مهران،
أبو إسحاق عالم بالفقه والأصول وكان يلقب بركن الدين وهو أول من لقب به من الفقهاء .
نشأ في إسفرايين (بين نيسابور وجرجان) ثم خرج إلى نيسابور وبنيت له مدرسة عظيمة
فدرس فيها، ورحل إلى خراسان وبعض أنحاء العراق، فاشتهر في العالم الإسلامي .
ألَّف في علم الكلام (*) كتابه الكبير، الذي سماه الجامع في أصول الدين
والرد على الملحدين . قال ابن خلكان: رأيته في خمسة مجلدات .
توفي أبو إسحاق الإسفراييني في يوم عاشوراء سنة عشرة وأربعمائة بنيسابور
ثم نقل إلى إسفرايين ودفن بها وكان قد نيف على الثمانين .

إمام الحرمين أبو المعالي الجويني: (419ـ478هـ) (1028ـ1085م) .
وهو عبد الملك بن عبد الله بن يوسف بن محمد الجويني، الفقيه الشافعي
ولد في بلد جوين (من نواحي نيسابور) ثم رحل إلى بغداد، فمكة حيث جاور
فيها أربع سنين، وذهب إلى المدينة المنورة فأفتى ودرّس . ثم عاد إلى نيسابور
فبنى له فيها الوزير نظام الملك المدرسة النظامية، وكان يحضر دروسه أكابر العلماء .
وبقي على ذلك قريباً من ثلاثين سنة غير مزاحم ولا مدافع، ودافع فيها عن الأشعرية
فشاع ذكره في الآفاق، إلا أنه في نهاية حياته رجع إلى مذهب السلف .
وقد قال في رسالته: النظامية والذي نرتضيه رأياً وندين الله به عقيدة إتباع سلف الأمة
للدليل القاطع على أن إجماع الأمة حجة … ويعضد ذلك ما ذهب إليه في كتابه غياث الأمم
في التياث الظلم، فبالرغم من أن الكتاب مخصص لعرض الفقه السياسي الإسلامي
فقد قال فيه:" والذي أذكره الآن لائقاً بمقصود هذا الكتاب، أن الذي يحرص الإمام
عليه جمع عامة الخلق على مذاهب السلف السابقين، قبل أن نبغت الأهواء
وزاغت الآراء وكانوا رضي الله عنهم ينهون عن التعرض للغوامض والتعمق في المشكلات … " .

ـ نقل القرطبي في شرح مسلم أن الجويني كان يقول لأصحابه:

"يا أصحابنا لا تشتغلوا بالكلام، فلو عرفت أن الكلام يبلغ بي ما بلغ ما تشاغلت به" .
توفي رحمه الله بنيسابور وكان تلامذته يومئذ أربعمائة.
ومن مصنفاته : العقيدة النظامية في الأركان الإسلامية، البرهان في أصول الفقه،
ونهاية المطلب في دراية المذهب في فقه الشافعية، والشامل في أصول الدين .

الفخر الرازي (544هـ ـ 1150م) (606هـ ـ 1210م):
هو أبو عبد الله محمد بن عمر الحسن بن الحسين التيمي الطبرستاني الرازي المولد،
الملقب فخر الدين المعروف بابن الخطيب الفقيه الشافعي قال عنه صاحب
وفيات الأعيان " إنه فريد عصره ونسيج وحده، فاق أهل زمانه في علم الكلام (*)،
والمعقولات " أهـ، وهو المعبر عن المذهب (*) الأشعري في مرحلته الأخيرة
حيث خلط الكلام بالفلسفة (*)، بالإضافة إلى أنه صاحب القاعدة الكلية التي انتصر
فيها للعقل وقدمه على الأدلة الشرعية . قال فيه الحافظ ابن حجر في لسان الميزان:
(4/426 ـ 429): " كان له تشكيكات على مسائل من دعائم الدين تورث الحيرة،
وكان يورد شبه الخصوم بدقة ثم يورد مذهب أهل السنة على غاية من الوهن
" إلا أنه أدرك عجز العقل (*) فأوصى وصية تدل على حسن اعتقاده .
فقد نبه في أواخر عمره إلى ضرورة إتباع منهج (*) السلف، وأعلن أنه أسلم
المناهج بعد أن دار دورته في طريق علم الكلام (*) فقال:
" لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية رأيتها لا تشفي عليلاً ولا تروي غليلاً،
ورأيت أقرب الطرق، طريقة القرآن، أقرأ في الإثبات (الرحمن على العرش استوى)
و (إليه يصعد الكلم الطيب و العمل الصالح يرفعه)، و أقرأ في النفي (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير)
و (ولا يحيطون به علماً)، ثم قال في حسرة وندامة: "ومن جرب تجربتي عرف معرفتي " أهـ .
(الحموية الكبرى لابن تيمية) .

من أشهر كتبه في علم الكلام: أساس التقديس في علم الكلام، شرح قسم

الإلهيات من إشارات ابن سينا، واللوامع البينات في شرح أسماء الله تعالى والصفات،
البيان والبرهان في الرد على أهل الزيغ والضلال، كافية العقول.

الأفكار والمعتقدات:

مصدر التلقي عند الأشاعرة: الكتاب والسنة على مقتضى قواعد علم الكلام ؛
ولذلك فإنهم يقدمون العقل على النقل عند التعارض، صرح بذلك الرازي في القانون
الكلي للمذهب في أساس التقديس والآمدي وابن فورك وغيرهم .

ـ عدم الأخذ بأحاديث الآحاد(*) في العقيدة لأنها لا تفيد العلم اليقيني

ولا مانع من الاحتجاج بها في مسائل السمعيات أو فيما لا يعارض القانون العقلي.
والمتواتر(*) منها يجب تأويله، ولا يخفى مخالفة هذا لما كان عليه السلف الصالح
من أصحاب القرون المفضلة ومن سار على نهجهم حيث كان النبي صلى الله عليه وسلم
يرسل الرسل فرادى لتبليغ الإسلام كما أرسل معاذاً إلى أهل اليمن، ولقوله صلى الله عليه وسلم :
"نضر الله امرءاً سمع مقالتي فحفظها ووعاها وأداها كما سمعها … " الحديث،
وحديث تحويل القبلة وغير ذلك من الأدلة .

ـ مذهب طائفة منهم وهم: صوفيتهم كالغزالي والجامي في مصدر التلقي،

تقديم الكشف(*) والذوق على النص، وتأويل النص ليوافقه .

ويسمون هذا "العلم اللدني" جرياً على قاعدة الصوفية
"حدثني قلبي عن ربي" . وكما وضح ذلك في الرسالة اللدنية 1/114ـ118 من
مجموعة القصور العوالي، وكبرى اليقينيات لمحمد سعيد رمضان البوطي، الإهداء ـ 32ـ35 .
ولا يخفى ما في هذا من البطلان والمخالفة لمنهج (*) أهل السنة والجماعة (*)
وإلا فما الفائدة من إرسال الرسل وإنزال الكتب .

يقسم الأشاعرة أصول العقيدة بحسب مصدر التلقي إلى ثلاثة أقسام:

ـ قسم مصدره العقل(*) وحده وهو معظم الأبواب ومنه باب الصفات ولهذا

يسمون الصفات التي تثبت بالعقل " عقلية " وهذا القسم يحكم العقل
بوجوبه دون توقف على الوحي (*) عندهم .
أما ما عدا ذلك من صفات خبرية دل الكتاب والسنة عليها فإنهم يؤولونها .

ـ قسم مصدره العقل والنقل معاً كالرؤية ـ على خلاف بينهم فيها .

ـ قسم مصدره النقل وحده وهو السمعيات ذات المغيبات من أمور الآخرة كعذاب

القبر والصراط والميزان وهو مما لا يحكم العقل باستحالته، فالحاصل أنهم
في صفات الله جعلوا العقل حاكماً، وفي إثبات الآخرة جعلوا العقل عاطلاً، وفي الرؤية جعلوه مساوياً.
أما في مذهب أهل السنة والجماعة فلا منافاة بين العقل والنقل أصلاً ولا تقديم للعقل
في جانب وإهماله في جانب آخر وإنما يُبدأ بتقديم النقل على العقل .

خالف الأشاعرة مذهب السلف في إثبات وجود الله تعالى، ووافقوا الفلاسفة
والمتكلمين في الاستدلال على وجود الله تعالى بقولهم: إن الكون حادث ولا بد له
من محدث قديم وأخص صفات القديم مخالفته للحوادث وعدم حلوله فيها .
ومن مخالفته للحوادث إثبات أنه ليس بجوهر ولا جسمٍ ولا في جهة ولا في مكان .
وقد رتبوا على ذلك من الأصول الفاسدة ما لا يدخل تحت حصر مثل: إنكارهم صفات الرضا والغضب
والاستواء بشبهة نفي حلول الحوادث في القديم من أجل الرد على القائلين بقدم العالم،
بينما طريقة السلف هي طريقة القرآن الكريم في الاستدلال على وجود الخالق سبحانه وتعالى .

التوحيد عند الأشاعرة هو نفي التثنية والتعدد بالذات ونفي التبعيض
والتركيب والتجزئة أي نفي الكمية المتصلة والمنفصلة . وفي ذلك يقولون:
إن الله واحد في ذاته لا قسيم له، واحد في صفاته لا شبيه له، واحد في
أفعاله لا شريك له . ولذلك فسروا الإله (*) بأنه الخالق أو القادر على الاختراع،
و أنكروا صفات الوجه واليدين والعين لأنها تدل على التركيب والأجزاء عندهم.
وفي هذا مخالفة كبيرة لمفهوم التوحيد عند أهل السنة والجماعة (*)
من سلف الأمة ومن تبعهم ـ، وبذلك جعل الأشاعرة التوحيد هو إثبات ربوبية الله عز وجل دون ألوهيته .

وهكذا خالف الأشاعرة أهل السنة والجماعة في معنى التوحيد حيث يعتقد

أهل السنة والجماعة أن التوحيد هو أول واجب على العبيد إفراد الله بربوبيته
وألوهيته وأسمائه وصفاته على نحو ما أثبته تعالى لنفسه أو أثبته له رسوله
صلى الله عليه وسلم ، ونفي ما نفاه الله عن نفسه أو نفاه عنه رسوله
صلى الله عليه وسلم، من غير تحريف (*) أو تعطيل (*) أو تكييف أو تمثيل .

ـ إن أول واجب عند الأشاعرة إذا بلغ الإنسان سن التكليف هو النظر أو القصد

إلى النظر ثم الإيمان، ولا تكفي المعرفة الفطرية ثم اختلفوا فيمن آمن بغير ذلك بين تعصيته و تكفيره ..

بينما يعتقد أهل السنة والجماعة أن أول واجب على المكلفين هو عبادة الله عز وجل وحده

لا شريك له، توحيد الألوهية بدليل الكتاب والسنة والإجماع (*)، وأن معرفة الله تعالى
أمر فطري مركوز في النفوس .

ـ يعتقد الأشاعرة تأويل الصفات الخبرية كالوجه واليدين والعين واليمين والقدم والأصابع

وكذلك صفتي العلو والاستواء . وقد ذهب المتأخرون منهم إلى تفويض معانيها
إلى الله تعالى على أن ذلك واجب يقتضيه التنزيه، ولم يقتصروا على تأويل آيات الصفات
بل توسعوا في باب التأويل (*) حيث شمل أكثر نصوص الإيمان، خاصة فيما
يتعلق بإثبات الزيادة والنقصان، وكذلك موضوع عصمة الأنبياء . أما مذهب السلف
فإنهم يثبتون النصوص الشرعية دون تأويل معنى النص ـ بمعنى تحريفه ـ أو تفويضه (*)،
سواءً كان في نصوص الصفات أو غيرها .

الأشاعرة في الإيمان بين: المرجئة (*) التي تقول يكفي النطق بالشهادتين
دون العمل لصحة الإيمان، وبين الجهمية (*) التي تقول يكفي التصديق القلبي .
ورجح الشيخ حسن أيوب من المعاصرين أن المصدق بقلبه ناجٍ عند الله
وإن لم ينطق بالشهادتين، (تبسيط العقائد الإسلامية 29ـ32) .
و مال إليه البوطي و (كبرى اليقينيات 196) . وفي هذا مخالفة لمذهب
أهل السنة والجماعة الذين يقولون إن الإيمان قول وعمل واعتقاد،
ومخالفة لنصوص القرآن الكريم الكثيرة منها: (أم حسب الذين اجترحوا السيئات
أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواءً محياهم و مماتهم ساء ما يحكمون) [الجاثية:21].
عليه يكون إبليس من الناجين من النار لأنه من المصدقين بقلوبهم، وكذلك أبو طالب
عم النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن هناك داع لحرص النبي صلى الله عليه وسلم
على قوله لا إله إلا الله محمد رسول الله وغير ذلك كثير .

الأشاعرة مضطربون في قضية التكفير (*) فتارة يقولون لا نكفر أحداً، وتارة يقولون
لا نكفر إلا من كفرنا، وتارة يقولون بأمور توجب التفسيق و التبديع أو بأمور لا توجب التفسيق والتبديع،
فمثلاً يكفرون من يثبت علو الله الذاتي أو من يأخذ بظواهر النصوص حيث يقولون:
إن الأخذ بظواهر النصوص من أصول الكفر .

أما أهل السنة والجماعة (*) فيرون أن التكفير حق لله تعالى لا يطلق إلا على

من يستحقه شرعاً،ولا تردد في إطلاقه على من ثبت كفره بإثبات شروط وانتفاء موانع 0

قولهم بأن القرآن ليس كلام الله على الحقيقة ولكنه كلام الله النفسي وأن الكتب
بما فيها القرآن مخلوقة . يقول صاحب الجوهرة: " يمتنع أن يقال إن القرآن مخلوق
إلا في مقام التعليم " وذلك في محاولة لم يحالفها النجاح للتوفيق بين أهل السنة والجماعة (*)
والمعتزلة .أما مذهب أهل السنة والجماعة فهو:
أن القرآن كلام الله غير مخلوق وأنه تعالى يتكلم بكلام مسموع تسمعه الملائكة
وسمعه جبريل و سمعه موسى ـ عليه السلام ـ ويسمعه الخلائق يوم القيامة .
يقول تعالى: (وإن أحدٌ من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله).

والإيمان والطاعة بتوفيق الله، والكفر (*) والمعصية بخذلانه ، والتوفيق عند الأشعري،
خلق القدرة على الطاعة، والخذلان عنده: خلق القدرة على المعصية، وعند بعض أصحاب الأشعري،
تيسير أسباب الخير هو التوفيق وضده الخذلان .

كل موجود يصح أن يرى، والله موجود يصح أن يُرى، وقد ورد في القرآن أن المؤمنين
يرونه في الآخرة، قال تعالى: (وجوه يومئذٍ ناضرة إلى ربها ناظرة) [القيامة:22].
ولكن يرى الأشاعرة أنه لا يجوز أن تتعلق به الرؤية على جهة ومكان وصورة ومقابلة
واتصال شعاع فإن كل ذلك مستحيل !
وفي ذلك نفي لعلو الله تعالى والجهة بل ونفي للرؤية نفسها .
ويقترب الرازي كثيراً من قول المعتزلة في تفسيره للرؤية بأنها مزيد من الانكشاف العلمي .

حصر الأشاعرة دلائل النبوة (*) بالمعجزات (*) التي هي الخوارق، موافقة للمعتزلة
وإن اختلفوا معهم في كيفية دلالتها على صدق النبي صلى الله عليه وسلم بينما
يرى جمهور أهل السنة أن دلائل ثبوت النبوة (*) للأنبياء كثيرة ومنها المعجزات .

صاحب الكبيرة (*) إذا خرج من الدنيا بغير توبة حكمه إلى الله تعالى، إما أن يغفر له برحمته،
وإما أن يشفع فيه النبي صلى الله عليه وسلم، موافقة لمذهب (*) أهل السنة والجماعة (*) .

يعتقد الأشاعرة أن قدرة العبد لا تأثير لها في حدوث مقدورها ولا في صفة من صفاته،
وأن الله تعالى أجرى العادة بخلق مقدورها مقارناً لها، فيكون الفعل خلقاً من الله وكسباً
من العبد لوقوعه مقارناً لقدرته .
ولقد عدَّ المحققون " الكسب " هذا من محالات الكلام وضربوا له المثل في الخفاء والغموض، فقالوا:
" أخفى من كسب الأشعري "، وقد خرج إمام الحرمين وهو من تلاميذ الأشعري عن هذا الرأي،
وقال بقول أهل السنة والجماعة بل والأشعري نفسه في كتاب الإبانة رجع عن هذا الرأي .

قالوا بنفي الحكمة والتعليل في أفعال الله مطلقاً، ولكنهم قالوا إن الله يجعل لكل نبي معجزة
لأجل إثبات صدق النبي صلى الله عليه وسلم فتناقضوا في ذلك بين ما يسمونه نفي الحكمة
والغرض وبين إثبات الله للرسول(*) المعجزة تفريقاً بينه وبين المتنبئ .

وافق الأشاعرة أهل السنة والجماعة في الإيمان بأحوال البرزخ، وأمور الآخرة من:
الحشر والنشر، والميزان، والصراط، والشفاعة والجنة والنار، لأنها من الأمور الممكنة
التي أقر بها الصادق صلى الله عليه وسلم، وأيدتها نصوص الكتاب والسنة،
وبذلك جعلوها من النصوص السمعية .

كما وافقوهم في القول في الصحابة على ترتيب خلافتهم، وأن ما وقع بينهم كان خطأ
وعن اجتهاد منهم، ولذا يجب الكف عن الطعن فيهم، لأن الطعن فيهم إما كفر، أو بدعة،
أو فسق، كما يرون الخلافة في قريش، وتجوز الصلاة خلف كل برٍ وفاجر،
ولا يجوز الخروج على أئمة الجور . بالإضافة إلى موافقة أهل السنة في أمور العبادات والمعاملات .

فضلاً عن تصدي الأشعري للمعتزلة ومحاجتهم بنفس أسلوبهم الكلامي ليقطع
شبهاتهم ويرد حجتهم عليهم، تصدى أيضاً للرد على الفلاسفة والقرامطة والباطنية (*)،
والروافض (*) وغيرهم من أهل الأهواء الفاسدة والنحل الباطلة .

والأشعري في كتاب الإبانة عن أصول الديانة الذي هو آخر ما ألَّف من الكتب على أصح الأقوال (1)،
رجع عن كثير من آرائه الكلامية إلى طريق السلف في الإثبات وعدم التأويل .. يقول رحمه الله:
" وقولنا الذي نقول به، وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب ربنا عز وجل وبسنة نبينا عليه السلام،
وما روي عن الصحابة والتابعين وأئمة الحديث ونحن بذلك معتصمون، وبما كان يقول به أبو عبد الله
أحمد بن محمد بن حنبل ـ نضر الله وجهه، ورفع درجته، وأجزل مثوبته ـ قائلون، ولما خالف
قوله مخالفون، لأنه الإمام الفاضل والرئيس الكامل الذي أبان الله به الحق، ورفع به ضلال
الشاكِّين، فرحمة الله عليه من إمام مقدَّم وجليل معظَّم وكبير مفخَّم ".

إن مدرسة الأشعرية الفكرية لا تزال مهيمنة على الحياة الدينية في العالم الإسلامي،
ولكنها كما يقول الشيخ أبو الحسن الندوي: " فقدت حيويتها ونشاطها الفكري، وضعف
إنتاجها في الزمن الأخير ضعفاً شديداً وبدت فيها آثار الهرم والإعياء ". لماذا ؟

ـ لأن التقليد طغى على تلاميذ هذه المدرسة وأصبح علم الكلام (*) لديهم

علماً متناقلاً بدون تجديد في الأسلوب .

ـ لإدخال مصطلحات الفلسفة (*) وأسلوبها في الاستدلال في علم الكلام ..

فكان لهذا أثر سيئ في الفكر الإسلامي، لأن هذا الأسلوب لا يفيد العلم القطعي ..
ولهذا لم يتمثل الأشاعرة بعد ذلك مذهب أهل السنة والجماعة (*) ومسلك السلف،
تمثُّلاً صحيحاً، لتأثرهم بالفلاسفة وإن هم أنكروا ذلك .. حتى الغزالي نفسه الذي
حارب الفلاسفة في كتابه تهافت الفلاسفة يقول عنه تلميذه القاضي ابن العربي:
" شيخنا أبو حامد دخل في بطون الفلاسفة، ثم أراد أن يخرج منهم فما قدر".

ـ تصدي شيخ الإسلام ابن تيمية لجميع المذاهب الإسلامية التي انحرفت عن الكتاب والسنة

ـ ومنهم الأشاعرة وبخاصة المتأخرة منهم ـ في كتابه القيم: درء تعارض العقل والنقل
وفنَّد آراءهم الكلامية، وبيَّن أخطاءهم وأكَّد أن أسلوب القرآن والسنة هو الأسلوب اليقيني للوصول
إلى حقيقة التوحيد والصفات وغير ذلك من أمور العقيدة .

الجذور الفكرية والعقائدية:

كما رأينا في آراء أبي الحسن الأشعري في مرحلته الثانية أن العقيدة الإسلامية،
كما هي في الكتاب والسنة وعلى منهج(*) ابن كلاب هي الأساس في آرائه الكلامية
وفي ما يتفق مع أحكام العقل(*) .

تأثر أئمة المذهب بعد أبي الحسن الأشعري ببعض أفكار ومعتقدات:
الجهمية(*) من الإرجاء(*) والتعطيل(*)، وكذلك بالمعتزلة والفلاسفة
في نفي بعض الصفات وتحريف(*) نصوصها، ونفي العلو والصفات الخبرية
كما تأثرو بالجبرية في مسألة القدر(*).

لا ينفي ذلك تأثرهم بعقيدة أهل السنة والجماعة (*) فيما وافقوهم فيها .

الانتشار ومواقع النفوذ:

انتشر المذهب (*) الأشعري في عهد وزارة نظام الملك الذي كان أشعريِّ العقيدة،

وصاحب الكلمة النافذة في الإمبراطورية السلجوقية، ولذلك أصبحت العقيدة الأشعرية
عقيدة شبه رسمية تتمتع بحماية الدولة .

وزاد في انتشارها وقوتها مدرسة بغداد النظامية، ومدرسة نيسابور النظامية، وكان

يقوم عليهما رواد المذهب الأشعري، وكانت المدرسة النظامية في بغداد
أكبر جامعة إسلامية في العالم الإسلامي وقتها، كما تبنى المذهب وعمل على نشره المهدي
بن تومرت مهدي الموحدين، ونور الدين محمود زنكي، والسلطان صلاح الدين الأيوبي،
بالإضافة إلى اعتماد جمهرة من العلماء عليه، وبخاصة فقهاء الشافعية
والمالكية المتأخرين . ولذلك انتشر المذهب في العالم الإسلامي كله، لا زال المذهب الأشعري
سائداً في أكثر البلاد الإسلامية وله جامعاته ومعاهده المتعددة .

يتضح مما سبق:
أن الأشاعرة فرقة كلامية إسلامية تنسب إلى أبي الحسن الأشعري في مرحلته الثانية

التي خرج فيها على المعتزلة ودعا فيها إلى التمسك بالكتاب والسنة، على طريقة ابن كلاب،
وهي تثبت بالعقل (*) الصفات العقلية السبع فقط لله تعالى، (الحياة والعلم والقدرة
والإرادة والسمع والبصر والكلام) واختلفوا في صفة البقاء، أما الصفات الاختيارية والمتعلقة
بالمشيئة من الرضا والغضب والفرح والمجيء والنزول فقد نفوها، بينما يؤلون الصفات الخبرية
لله تعالى أو يفوضون معناها . ويؤمن متأخرو الأشاعرة ببعض الأفكار المنحرفة عن عقيدة
أهل السنة والجماعة (*) التي تصدى لها ولغيرها شيخ الإسلام ابن تيمية، لا سيما
في مجال العقيدة، حيث أكد أن أسلوب القرآن والسنة بفهم السلف الصالح هو الأسلوب
اليقيني للوصول إلى حقيقة التوحيد والصفات وغير ذلك من أمور العقيدة والدين .
وعموماً فإن عقيدة الأشاعرة تنسب إلى عقيدة أهل السنة والجماعة بالمعنى العام
في مقابل الشيعة (*) ، وأن الأشاعرة وبخاصة أشاعرة العراق الأوائل أمثال
أبو الحسن الأشعري، والباهلي، وابن مجاهد، والباقلاني وغيرهم، أقرب إلى السنة
والحق من الفلاسفة والمعتزلة بل ومن أشاعرة خراسان كأبي بكر بن فورك وغيره،
وإنهم ليحمدوا على مواقفهم في الدفاع عن السنة والحق في وجه الباطنية (*)
والرافضة (*) والفلاسفة، فكان لهم جهدهم المحمود في هتك أستار الباطنية وكشف أسرارهم،
بل وكان لهم جهادهم المشكور في كسر سورة المعتزلة والجهمية (*).

إلا أنه ينبغي عليهم وقد تبينت الأمور في هذا الزمان أن يتخلصوا من مخالفاتهم ،

ويلحقوا بأهل السنة ، وما ذلك على الله بعزيز .

---------------------------------------------
مراجع للتوسع :
أ ـ مراجع المذهب:
ـ أساس التقديس ـ فخرالدين الرازي.
ـ الشامل ـ لإمام الحرمين أبو المعالي الجويني.
ـ الإرشاد إلى قواطع الأدلة في أصول الاعتقاد لإمام الحرمين أبو المعالي الجويني.
ـ الرسالة اللدنية من مجموعة القصور العوالي ـ أبو حامد الغزالي.
ـ الإنصاف فيما يجوز اعتقاده ولا يجوز الجهل به ـ للقاضي أبي محمد ابن الطيب الباقلاني.
ـ لمع الأدلة في قواعد عقائد أهل السنة والجماعة لأبي المعالي الجويني.
ـ شرح الباجوري على الجوهرة ـ للباجوري.
ـ تبسيط العقائد الإسلامية ـ حسن أيوب.
ـ الله جل جلاله ـ سعيد حوى.
ـ أركان الإيمان وهبي سليمان غاوجي.
ـ كبرى اليقينيات ـ محمد سعيد رمضان البوطي.

ب ـ مراجع وكتب غير المذهب:
ـ الإبانة في أصول الديانة لأبي الحسن الأشعري.
ـ مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين لأبي الحسن الأشعري.
ـ شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعةـ أبو القاسم هبة الله بن الحسن بن منصور الطبري اللالكائي.
ـ سير أعلام النبلاء للذهبي.
ـ درء تعارض العقل والنقل لابن تيمية.
ـ العقيدة التدمرية لابن تيمية.
ـ العقيدة الأصفهانية لابن تيمية.
ـ العقيدة الواسطية لابن تيمية.
ـ تبيين كذب المفترى لابن عساكر.
ـ الصفات الإلهية في الكتاب والسنة النبوية، د.محمد أمان بن علي الجامي.
ـ منهج الأشاعرة في العقيدة لسفر الحوالي.
ـ موقف ابن تيمية من الأشاعرة، د.عبد الرحمن صالح المحمود.
ـ منهج أهل السنة والجماعة، ومنهج الأشاعرة ـ خالد بن عبد اللطيف بن محمد نور.


المصدر : صيد الوائد ....
نرميــن و نداء الاسلام معجبون بهذا .







من مواضيعي
0 نصيحتان لم ارد ان احتفظ بها لنفسي ..
0 قلوبنا ماتت بعشر أشياء
0 خطوات دينيه تغير حياتك 180درجه باذن الله
0 الانوثة حياااااء ....
0 لا تحزنْ ، واقرأْ عجائب خلقِ اللهِ في الكونِ
0 ما معنى ان الله جميل يحب الجمال
0 طريقة عمل مصابيب حايل بالصور
0 طريقة عمل مكعبات الكنافة اللذيذة
0 طريقة عمل بان كيك بالخضار سهل ولذيذ
0 حياة القلب ...من أعظم الأرزاق ..؟!
0 التكبير في العشر أنواعه وصيغه
0 طريقة عمل الباستا بالقرع والسبانخ
0 كنوز أولي النهى في عشر الأضحى
0 حلى كرواسان جونيور سهل ولذيذ
0 على شانه بكيت بصمت
0 ( لا حول ولا قوة إلا بالله ) حكم وفوائد
0 حياة القلوب ، الطريق إلى السعادة
0 بريق الحقيقه ... !!!
0 فضل إحياء الليالي العشر الأواخر من رمضان
0 أقبلت ليالي العشر فيها ليلة عظيمة هي خير من ألف شهر


 
رد مع اقتباس مشاركة محذوفة
قديم 20-11-2016, 09:17 PM   #3

أسرة عمري

 رقم العضوية : 50719
 تاريخ التسجيل : 11 - 8 - 2013
 الحالة الاجتماعية : متزوجة
 الجنس : انثى
 الدوله : مصر
 المشاركات : 14,357
عدد الاعجابات التي تلقيتها : 7928
 عددالنقاط : 715
 تقييم المستوى : نداء الاسلام is a splendid one to beholdنداء الاسلام is a splendid one to beholdنداء الاسلام is a splendid one to beholdنداء الاسلام is a splendid one to beholdنداء الاسلام is a splendid one to beholdنداء الاسلام is a splendid one to beholdنداء الاسلام is a splendid one to behold

نداء الاسلام غير متواجد حالياً

افتراضي رد: التعريف بفرقة الاشاعرة




بارك الله فيك
وجزاك الله خير الْجزاء
شكرا لَطـــرحك وإختيارِك الْقَيِم
جعله الله في ميزان حسناتك

شيهانة قطر معجب بهذا .







من مواضيعي
0 سورة الشعراء كامله بصوت الشيخ خالد الجليل
0 القران الكريم فلاش صوت وصورة
0 سورة الحشر كاملة بصوت الشيخ خالد الجليل
0 سورة النحل كاملة الشيخ خالد الجليل
0 سورة البقرة بصوت الشيخ خالد الجليل
0 سورة البقره كامله بصوت عبدالولي الاركاني
0 سورة الشعراء للشيخ عبدالله الموسى
0 العلم والإيمان قرينان الشيخ ابن باز رحمه الله
0 أجمل دعاء الشبخ سعد الغامدي
0 التحذير من التهاون بالصلاة الشيخ ابن باز رحمه الله
0 سورة الممتحنة كاملة بصوت الشيخ خالد الجليل
0 الا فراق الاحباب
0 سورة سبأ كاملة بصوت الشيخ خالد الجليل
0 سورة الشورى كاملة بصوت الشيخ خالد الجليل
0 سورة التوبة كاملة للشيخ محمد صديق المنشاوي مجود
0 سورة آل عمران كاملة للشيخ محمد صديق المنشاوي مجود
0 سورة الاسراء كاملة للشيخ محمد صديق المنشاوي
0 التحضير السفر الحج
0 شرح مناسك الحج الشيخ ابن باز رحمه الله
0 احترم مشاعر الاخرين...


 
رد مع اقتباس مشاركة محذوفة
قديم 21-11-2016, 05:40 AM   #4

نجمة منتديات عمري

 رقم العضوية : 43532
 تاريخ التسجيل : 29 - 12 - 2012
 الإقامة : USA
الهواية : مطالعة والشعر
 الحالة الاجتماعية : عازبة
 الجنس : انثى
 الدوله : امريكا
 المشاركات : 12,263
عدد الاعجابات التي تلقيتها : 12542
 عددالنقاط : 886
 تقييم المستوى : نرميــن is a splendid one to beholdنرميــن is a splendid one to beholdنرميــن is a splendid one to beholdنرميــن is a splendid one to beholdنرميــن is a splendid one to beholdنرميــن is a splendid one to beholdنرميــن is a splendid one to behold

نرميــن غير متواجد حالياً

افتراضي رد: التعريف بفرقة الاشاعرة

جزاك الله خيرا
وبارك فيك وبحياتك
شيهانة قطر معجب بهذا .







من مواضيعي
0 أجمــل فواصل واتس اب
0 رمزيات بنات واتس اب 2015
0 هذه طريقه بسيطه لكي تعرف برجك وابراج ذويك
0 حظك اليوم 2015 / 28 / 1
0 توبيكات واتس اب ادعية دينية
0 توبيكات انجليزى مترجمة للواتس اب
0 تفسير رؤية الخيل في الحلم
0 تفسير رؤيا الصلاة في الحلم
0 رمزيات واتس اب
0 حظك اليوم 2015 / 18 / 1
0 ألقاب الرجال و النساء من كل برج
0 الحروف والحظ
0 دائرة الأبراج
0 برودكاست تهنئة بالمولود للواتس اب
0 برودكاست واتس اب اسلامية
0 تفسير العطش في المنام
0 الابراج بالتفصيل .الرجال والنساء والاطفال
0 صور رمزيات واتس اب
0 ياعشيري ترى ماني عليك متغير خلفيات واتس اب
0 توبيكات غرور وتكبر قوية للواتس اب 2015


 
رد مع اقتباس مشاركة محذوفة
قديم 22-11-2016, 02:31 AM   #5

أسرة عمري

 رقم العضوية : 55704
 تاريخ التسجيل : 21 - 1 - 2015
 الإقامة : قطر
الهواية : القراءة والمطالعة
 المهنة : إدارية عامة
 الحالة الاجتماعية : غير محدد
 الجنس : انثى
 الدوله : قطر
 المشاركات : 4,072
عدد الاعجابات التي تلقيتها : 2180
 عددالنقاط : 268
 تقييم المستوى : شيهانة قطر is a jewel in the roughشيهانة قطر is a jewel in the roughشيهانة قطر is a jewel in the rough

شيهانة قطر غير متواجد حالياً

افتراضي رد: التعريف بفرقة الاشاعرة


وبكِ بارك الله أختي الغالية / نداء الاسلام

وشكرا لحضورك المشرف واسعدني كثيرا ويا هلا ويا مرحبا

دمتي بحفظ الله رب العالمين.
نداء الاسلام معجب بهذا .







من مواضيعي
0 نصيحتان لم ارد ان احتفظ بها لنفسي ..
0 قلوبنا ماتت بعشر أشياء
0 خطوات دينيه تغير حياتك 180درجه باذن الله
0 الانوثة حياااااء ....
0 لا تحزنْ ، واقرأْ عجائب خلقِ اللهِ في الكونِ
0 ما معنى ان الله جميل يحب الجمال
0 طريقة عمل مصابيب حايل بالصور
0 طريقة عمل مكعبات الكنافة اللذيذة
0 طريقة عمل بان كيك بالخضار سهل ولذيذ
0 حياة القلب ...من أعظم الأرزاق ..؟!
0 التكبير في العشر أنواعه وصيغه
0 طريقة عمل الباستا بالقرع والسبانخ
0 كنوز أولي النهى في عشر الأضحى
0 حلى كرواسان جونيور سهل ولذيذ
0 على شانه بكيت بصمت
0 ( لا حول ولا قوة إلا بالله ) حكم وفوائد
0 حياة القلوب ، الطريق إلى السعادة
0 بريق الحقيقه ... !!!
0 فضل إحياء الليالي العشر الأواخر من رمضان
0 أقبلت ليالي العشر فيها ليلة عظيمة هي خير من ألف شهر


 
رد مع اقتباس مشاركة محذوفة
قديم 22-11-2016, 02:32 AM   #6

أسرة عمري

 رقم العضوية : 55704
 تاريخ التسجيل : 21 - 1 - 2015
 الإقامة : قطر
الهواية : القراءة والمطالعة
 المهنة : إدارية عامة
 الحالة الاجتماعية : غير محدد
 الجنس : انثى
 الدوله : قطر
 المشاركات : 4,072
عدد الاعجابات التي تلقيتها : 2180
 عددالنقاط : 268
 تقييم المستوى : شيهانة قطر is a jewel in the roughشيهانة قطر is a jewel in the roughشيهانة قطر is a jewel in the rough

شيهانة قطر غير متواجد حالياً

افتراضي رد: التعريف بفرقة الاشاعرة


وبكِ بارك الله أختي الغالية / نرمين

وكل الشكر والتقدير والاحترام على المرور المشرف ويا هلابك ويا مرحبا.







من مواضيعي
0 نصيحتان لم ارد ان احتفظ بها لنفسي ..
0 قلوبنا ماتت بعشر أشياء
0 خطوات دينيه تغير حياتك 180درجه باذن الله
0 الانوثة حياااااء ....
0 لا تحزنْ ، واقرأْ عجائب خلقِ اللهِ في الكونِ
0 ما معنى ان الله جميل يحب الجمال
0 طريقة عمل مصابيب حايل بالصور
0 طريقة عمل مكعبات الكنافة اللذيذة
0 طريقة عمل بان كيك بالخضار سهل ولذيذ
0 حياة القلب ...من أعظم الأرزاق ..؟!
0 التكبير في العشر أنواعه وصيغه
0 طريقة عمل الباستا بالقرع والسبانخ
0 كنوز أولي النهى في عشر الأضحى
0 حلى كرواسان جونيور سهل ولذيذ
0 على شانه بكيت بصمت
0 ( لا حول ولا قوة إلا بالله ) حكم وفوائد
0 حياة القلوب ، الطريق إلى السعادة
0 بريق الحقيقه ... !!!
0 فضل إحياء الليالي العشر الأواخر من رمضان
0 أقبلت ليالي العشر فيها ليلة عظيمة هي خير من ألف شهر


 
رد مع اقتباس مشاركة محذوفة
قديم 17-12-2016, 01:30 AM   #7

 رقم العضوية : 56032
 تاريخ التسجيل : 7 - 4 - 2015
 الحالة الاجتماعية : غير محدد
 الجنس : ذكر
 الدوله : قطر
 المشاركات : 396
عدد الاعجابات التي تلقيتها : 322
 عددالنقاط : 135
 تقييم المستوى : احمد العبدالله will become famous soon enoughاحمد العبدالله will become famous soon enough

احمد العبدالله غير متواجد حالياً

افتراضي رد: التعريف بفرقة الاشاعرة

نتشرف ونسعد باضافتك اخت شيهانه ونكم نستفيد وجزاكي الله خيرا
شيهانة قطر معجب بهذا .







من مواضيعي
0 زهد الصحابه
0 فضل يوم عرفه وصيامه
0 الطاعات بعد رمضان
0 مواعظ منثوره
0 طرق لاغتنام العشر
0 نصف رمضان
0 الاستغفار والانابه لله
0 سورة الزلزله
0 جامعه علميه شرعيه
0 الحيوان في القران
0 الحب والبغض في الله
0 كلمات
0 القلب
0 شجرة في الجنة
0 استفهام
0 صفة الحياء
0 فتنة اهل حلب
0 القتات
0 المنيب الى الله
0 التعريف بفرقة الاشاعرة


 
رد مع اقتباس مشاركة محذوفة
قديم 17-12-2016, 06:48 AM   #8

أسرة عمري

 رقم العضوية : 55704
 تاريخ التسجيل : 21 - 1 - 2015
 الإقامة : قطر
الهواية : القراءة والمطالعة
 المهنة : إدارية عامة
 الحالة الاجتماعية : غير محدد
 الجنس : انثى
 الدوله : قطر
 المشاركات : 4,072
عدد الاعجابات التي تلقيتها : 2180
 عددالنقاط : 268
 تقييم المستوى : شيهانة قطر is a jewel in the roughشيهانة قطر is a jewel in the roughشيهانة قطر is a jewel in the rough

شيهانة قطر غير متواجد حالياً

افتراضي رد: التعريف بفرقة الاشاعرة


جزاك الله بكل الخير

أخي الفاضل / احمد العبدالله

وسمح لي يا أخي بالمشاركة والردود على صفحاتك المشرفة بارك الله في

والاستفادة للجميع بيض الله وجهك

كل التقدير والاحترام لشخصك الكريم.







من مواضيعي
0 نصيحتان لم ارد ان احتفظ بها لنفسي ..
0 قلوبنا ماتت بعشر أشياء
0 خطوات دينيه تغير حياتك 180درجه باذن الله
0 الانوثة حياااااء ....
0 لا تحزنْ ، واقرأْ عجائب خلقِ اللهِ في الكونِ
0 ما معنى ان الله جميل يحب الجمال
0 طريقة عمل مصابيب حايل بالصور
0 طريقة عمل مكعبات الكنافة اللذيذة
0 طريقة عمل بان كيك بالخضار سهل ولذيذ
0 حياة القلب ...من أعظم الأرزاق ..؟!
0 التكبير في العشر أنواعه وصيغه
0 طريقة عمل الباستا بالقرع والسبانخ
0 كنوز أولي النهى في عشر الأضحى
0 حلى كرواسان جونيور سهل ولذيذ
0 على شانه بكيت بصمت
0 ( لا حول ولا قوة إلا بالله ) حكم وفوائد
0 حياة القلوب ، الطريق إلى السعادة
0 بريق الحقيقه ... !!!
0 فضل إحياء الليالي العشر الأواخر من رمضان
0 أقبلت ليالي العشر فيها ليلة عظيمة هي خير من ألف شهر


 
رد مع اقتباس مشاركة محذوفة
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

مواضيع جديدة في قسم المنتدى الاسلامي

أدوات الموضوع إبحث في الموضوع
إبحث في الموضوع:

البحث المتقدم

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة
Trackbacks are معطلة
Pingbacks are معطلة
Refbacks are معطلة


المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
زيت زيتون الجوف الغني عن التعريف عاشقةالفرس منتدى المواضيع المكررة والمحذوفات 2 02-05-2015 08:19 PM
2012 تحميل برنامج الغني عن التعريف Viber For Pc كريمك منتدى البرامج و العاب كمبيوتر 0 01-03-2014 10:01 PM
البرنامج الغني عن التعريف Power Iso 5.4 م ذكي جدا منتدى البرامج و العاب كمبيوتر 0 20-08-2012 08:08 AM
وداعا لاسطوانات التعريف مع هذا العملاق م ذكي جدا منتدى البرامج و العاب كمبيوتر 0 14-08-2012 02:47 AM
لعبة gta iv الغنية عن التعريف عيوني لك حبيبي تحميل الالعاب بروابط تورنت 0 22-02-2011 10:40 PM

 

تفضلو بزيارة مواقعنا الصديقة من هنا

 


شرح طلب كلمة المرور من هنا


الساعة الآن 11:56 AM.


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2017, Jelsoft Enterprises Ltd.
Content Relevant URLs by vBSEO 3.6.0
جميع المشاركات المكتوبة تعبّر عن وجهة نظر صاحبها ... ولا تعبّر بأي شكل من الأشكال عن وجهة نظر المنتدى